Русский философ - традиционалист Александр Дугин - гость Народного университета Юрия Рошки

Вот уж, действительно, верно сказано, «никогда не говори никогда!»

Сказал бы мне кто-то в 2003 году, что заядлый «фронтист» и ярый «западник» Юрий Рошка, идущий во главе многотысячных колонн молдавской молодёжи, несущей транспаранты «Хотим в Европу!», сегодня вдруг радикально поменяет своё мнение относительно «Рая в кущах ЕС» и повернётся лицом к Востоку, к России, к идущим из Москвы новым идеям, я бы ни за что не поверил.

Но факт есть факт – так оно всё и произошло.

Один из основателей Народного Фронта Молдовы (НФМ), впоследствии ставший лидером созданной на его основе Христианско-Демократической партии (ХДНП) и долгое время возглавлявший её, а после ухода с этого поста в 2011 году создавший и возглавивший Народный Университет, известный молдавский политик и талантливый публицист Юрий Рошка, занимавший должности вице-спикера Парламента, вице-премьера в Правительстве РМ, ставший сегодня «евроскептиком» и пришедший к твёрдому убеждёнию в том, что «Молдове нужен новый политический курс», судя по всему, не только сам принимает активное участие в процессе поиска этого курса, но и, что особенно важно, стремится заинтересовать и привлечь к нему всех других, неравнодушных к судьбе Отечества, граждан из самых различных слоёв молдавского общества.

Во всяком случае, очень наглядным и весьма убедительным свидетельством этому можно считать организованную Юрием Рошкой 17 июня 2013 года знаменательную во всех отношениях встречу - знакомство молдавской общественности с другим искателем и творцом оригинальных идей «нового политического пути»,всемирно известным современным русским философом-традиционалистом, политологом, социологом, публицистом, церковно-общественным и политическим деятелем Александром Дугиным и его философско-политическими идеями, собравшую под гостеприимным кровом Народного Университета в Кишиневе широко известных не только в Республике Молдова, но и далеко за её рубежами политиков, политологов, экспертов, журналистов, деятелей культуры и науки, в том числе: экономических экспертов Михаила Пойсика и Владимира Головатюка, доктора права Николая Осмокеску, старейшего молдавского журналиста, писателя Бориса Мариана, председателя Ассамблеи народов Молдовы Ольгу Гончарову, директора представительства ИТАР/ТАСС в Молдове Валерия Демидецкого, ведущего приднестровского журналиста Сергея Ильченко, Епископа Бельцкого Маркела,экс-генерального прокурора Молдовы Валерия Балабана, дипломата Бориса Гамураря, председателя Народной социалистической партии, историка Виктора Степанюка, ректора Молдавского института международных отношений Валентина Бенюка, первого заместителя башкана Гагаузии Валерия Яниогло, лидера молодежного движения «ИЛЕРИ» Нину Димогло, экономиста Ольгу Горелову, депутата Парламента (фракция ПКРМ) Олега Горизана, а также студентов и преподавателей различных молдавских вузов.

Искренний интерес, проявленный молдавским обществом, прежде всего, его интеллектуальной элитой, к маститому российскому гостю и его идеям вполне понятен и объясним, учитывая яркую, многогранную политическую личность Александра Дугина, чей интеллектуальный портрет давно уже выстраивается на основе его многочисленный и разноплановых произведений, посвященных идеям традиционализма, религиоведения, политологии, философии науки, культурологии и геополитики, ставших предметом ожесточенных дискуссий в научных и политических кругах и на Востоке, и на Западе.

К числу получивших наибольшую известность работ, в том числе и в Молдове, и, соответственно, вызвавших наиболее острые, подчас непримиримые, оценки и споры между сторонниками и противниками профессора социологического факультета МГУ, руководителя факультетского Центра консервативных исследований, лидера Международного «Евразийского движения» Александра Дугина, православного единоверца-старообрядца, приемлющего священство Московского Патриархата, можно отнести такие его произведения, как: «Пути Абсолюта» (1990), «Конспирология» (1992; 2005), «Гиперборейская теория» (1993), «Консервативная Революция» (1994), «Тамплиеры Пролетариата» (1996), «Мистерии Евразии» (1996), «Метафизика Благой Вести» (1996), «Основы Геополитики» (1997; 2001), «Абсолютная Родина» (1999), «Наш Путь» (1999), «Евразийский путь» (2002), «Русская Вещь» (2001), «Эволюция парадигмальных оснований науки» (2002), «Философия Традиционализма» (2002), «Основы евразийства» (2002), «Проект Евразия» (2004), «Евразийская миссия Нурсултана Назарбаева» (2004), «Философия Политики» (2004), «Философия войны» (2004), «Поп-культура и знаки времени» (2005), «Четвертая политическая теория» (2009) и ряд других.

Александр Дугин, родившийся 07 января 1962 года в Москве, выходец из семьи известных ученых. Его отец - Гелий Александрович (19351998) — кандидат юридических наук, генерал-лейтенант Главного разведывательного управления (ГРУ) Генштаба Вооружённых сил СССР, работал в Российской таможенной академии, матьГалина Викторовна (19372000) — врач, кандидат медицинских наук.

Первые философские тексты Александра Дугина были написаны ещё в начале 1980-х годов, причём большинство этих работ не только не были напечатаны, но даже не сохранились в рукописном виде. Однако идеи, выраженные в них автором, получили своё развитие в дальнейших его книгах и статьях. В 1983 году, в своей статье «Поэзия против поэзии», Александр Дугин утвердил фундаментальную оппозицию двух типов поэтического творчества — «солярного» и «лунарного».

«Солнечная поэзия», по его мнению, представляет собой особое метафизическое явление, «кусок онтологии», похищенный из сферы объективных небесных идей, откуда логически вытекает теургический и инициатический характер поэтического творчества. «Лунарная поэзия», считает он, это влечение имманентной души к созерцанию тех же небесных идей. Но это созерцание остаётся внешним и гадательным, так как «лунный поэт» не способен оторваться от земли даже в пик своего высшего экстаза. Тогда как «солнечный» поэт вынужден, напротив, постоянно цепляться за земные вещи, чтобы энергия небес не утащила бы его обратно к истокам онтологической инспирации. Дугин иллюстрирует эту пару образом двух деревьев: одно из них уходит корнями в землю; другое — в небо, но кроны их переплетены.

В следующей своей программной статье «Сверхчеловек» Александр Дугин отталкивался от определения Ницше сверхчеловека: «Сверхчеловек есть победитель Бога и Ничто». Ницшеанская «победа над Богом» толковалась им не как атеистическое устранение религиозной догматики, но как обнаружение дезонтологизации концепции Бога в западноевропейской постпротестантской среде, в которой творил Ницше. «Победу над Богом» Дугин расшифровывал в методологии историка религий Мирчи Элиаде, который учил о десакрализации, как основном феномене западной цивилизации в эпоху Нового времени.

Более подробно эта тема была развита Александром Дугиным в другом его раннем произведении «Тамплиеры Иного», сохранившемся в рукописи. Эта книга в 500 машинописных страниц написана им в 1986–1988 годах. Он считает, однако, изложенные в ней метафизические идеи слишком радикальными и выпадающими из контекста, и поэтому пока воздерживается и от её переработки и публикации.

Александр Дугин стремится не просто осознать «современность» как деградацию и расширение «зла», но зафиксировать ускользающий вопрос: «Зачем происходит то, что происходит?» Он предлагает следующую схему: Божественное присутствие покидает бытие. Современный мир есть результат этого фундаментального явления. Мир «расколдован», сакральное измерение исчезло. Мы имеем дело с этой стихией смешения и извращения, с тотальным нигилизмом. Сакральное и его носители исчезают из мира, и небесные энергии, составлявшие суть мира Традиции, перестают оживлять и оплодотворять человечество и земную среду. Люди, лишённые связей с небесным планом, превращаются в «недолюдей», становятся «скорлупами».

Но, утверждает Александр Дугин, в этой ситуации «онтологической зимы» остаются особые избранные существа, которые чётко дифференцируют себя со стремительно остывающей средой, бросают вызов нигилистическим тенденциям, испытывают глубинные метафизические судороги от контакта с «расколдованным» миром. Дугин полагает, что именно этот особый тип личностей может представлять собой либо остаточное сакральное, которое ещё не выветрилось окончательно (и тогда большого метафизического значения это не имеет), либо зародыш того парадоксального явления, которое может обнаружиться только в момент наивысшего кризиса бытия, в предельной точке «полуночи». Этот второй случай и есть «радикальный субъект» (он же «сверхчеловек», как «победитель Бога и Ничто»).

Загадочный и трудный для понимания «радикальный субъект», утверждает Александр Дугин, пробуждает сам себя с помощью другой категории — «постсакральной воли». Это явление парадоксально, так как описывает действенную и активную реальность, возникающую в эпицентре онтологического кризиса, но направленную не на возврат к нормальным сакральным пропорциям, а перпендикулярно им, хотя и против «онтологического ада» конца времён. С помощью «постсакральной воли» этот «радикальный субъект» заявляет о своём существовании и порождает третье явление — «невозможную реальность».

В период 1990–1992 годов Александр Дугин способствовал переводу и изданию на русском языке таких классических книг традиционалистов, как «Языческий империализм» Ю. Эволы, «Кризис современного мира» Р. Генона, а также статей этих авторов в журнале-альманахе «Милый Ангел» (1990; 1994; 1998), журнале «Элементы» (1992–1998), издаваемых Дугиным, а также в широкой прессе. Так постепенно выстраивался Александром Дугиным традиционалистский контекст, необходимый для корректного осмысления «новой метафизики», которая может быть понятна лишь при учёте идей классиков традиционализма и обширного материала по истории религий.

В период с 1990 по 1992 годы Александр Дугин годы много работал с рассекреченными архивами КГБ, на основе материалов которых подготовил ряд интересных газетных, журнальных статей, книг и телепередачу «Тайны века», транслировавшуюся на Первом Российском телеканале.

Внимание Александра Дугина привлек к себе и ряд более конкретных тем, таких, например, как история тайных обществ и реконструкция палеоэпиграфических систем, что нашло отражение в его книгах-конспектах «Конспирология. Теория заговоров, тайные общества и оккультные факторы в истории» и «Гиперборейская теория» (обе изданы в 1992 году), где даётся изложение идей и открытий немецкого специалиста по древним системам письма профессора Германа Вирта.

С середины 1980-х годов Александр Дугин начал развивать философию неоевразийства, заинтересовавшись идеями первых евразийцев, которые во многих аспектах оказались созвучными традиционализму. Первые программные статьи по неоевразийской философии, которая впоследствии стала его визитной карточкой, были написаны им и опубликованы в 1988–1989 годах в сборниках и журналах («Континент Россия», «Советская литература», «Панорама Азербайджана», «Подсознание Евразии», «Россия - Дева солнечная», «Империя рая — Сибирь».

Идеи неоевразийства, сформулированные Дугиным, представляют собой развитие классических концепций русского евразийства о превосходстве цивилизаций Востока над современной цивилизацией Запада, социально-политической системой взглядов европейского течения «Консервативной Революции», применением евразийских принципов к конкретной советской и российской политической ситуации.

Неоевразийство приобрело сегодня статус одной из самых развитых, разработанных и привлекательных систем политической философии в современной России, сочетая в себе традиции русского консерватизма (от славянофилов, Достоевского и Леонтьева), идеи народничества, социальной справедливости, антибуржуазной и антикапиталистической критики «новых левых», авангардный цивилизационный проект, отрицающий однополярный мир и предлагающий альтернативную модель мироустройства, на основании многополярной концепции «больших пространств».

По мере исчезновения коммунистических представлений и краха либерально-демократических реформ, неоевразийская философия стала выдвигаться Александром Дугиным как единственная продуманная и систематизированная модель развития российской государственности.

В эпоху 1980–1990-х годов, когда существовало повальное увлечение либеральными теориями Запада, это направление имело остро оппозиционный характер и находилось на периферии общественного и научного внимания. Но со второй половины 1990-х влияние неоевразийства в России стало неуклонно расти.

Развитие неоевразийских концепций в современной России отразилось во многих статьях и выступлениях Александра Дугина в течение всех 1990-х годов. Систематизированное изложение этих идей появилось в 1998-м году в монографии «Наш путь», позже, в 2002 году, в евразийской антологии под редакцией Дугина «Основы Евразийства», в авторской брошюре «Евразийский путь как национальная идея» и в самом полном издании «Проект Евразия» (2004), где собраны все основные доктринальные и программные материалы и манифесты неоевразийства.

Уже первые статьи, опубликованные Александром Дугиным в широкой прессе в конце 1980-х годов, постоянно обращались к геополитике. Это направление он изучал в ходе общего интереса к течению «Консервативной Революции», одним из активистов которого был крупнейший немецкий геополитик Карл Хаусхофер. Первое общее изложение геополитического метода изложено Александром Дугиным в статье «Великая война континентов» («Завтра», 1991). Позже это направление мысли получило развитие в фундаментальном труде Александра Дугина «Основы Геополитики» (1997), где дано - впервые на русском языке -детальное описание геополитической методологии.

«Основы Геополитики» считаются главным научным трудом Александра Дугина. Он выдержал 4 издания на русском языке, будучи переведён на многие зарубежные языки (грузинский, арабский, турецкий, сербский, румынский). В этой книге излагается не только история и методология геополитики, но и закладываются основы особой геополитической философии, где основной акцент ставится на пространственном факторе (в отличие от временного, который преобладает в классической философии Нового времени).

Философия пространства, вытекающая из генерализации геополитического подхода, основана на рассмотрении отношений между объектами в симультанном аспекте, с точки зрения их позиционирования в качественном пространстве. Согласно этой философии, смысл того, что происходит, зависит в огромной мере от того, где происходит то, что происходит. Этот общий принцип применим к истории цивилизаций, культур, политических режимов, идей и даже религий. В более узком аспекте философия пространства проясняет логику отношений западной цивилизации (Европы и США) с Россией, подчёркивая уникальность и самоценность семантического поля, развившегося в России как самостоятельном цивилизационном пространстве.

В 1996 году Александр Дугин обратился к проблематике русского старообрядчества, и в 1997 году перешёл в единоверие, иначе - «православное старообрядчество», то есть направление в рамках МП РПЦ, практикующее церковную службу по старому дониконовскому чину, двуперстие и т. д. Осмыслению старообрядческой проблематики как наиболее аутентичной версии русской православной традиции посвящены программные статьи Александра Дугина «Сторож, сколько ночи?», «Кадровые», «Возвращение бегунов», «Такое сладкое “нет”» и ряд других, вошедших в сборник «Русская Вещь» (2001). С конца 1990-х годов Александр Дугин воспринимается как один из наиболее активных представителей старообрядческого движения, философ, защищающий основы Старой Веры.

В 1991 году, когда августовский путч и развал СССР существенно повлияли на его мировоззрение, Александр Дугин воспринял это как фундаментальную историческую и онтологическую катастрофу, что противоречило его ранним взглядам относительно целиком негативной миссии пролетариата и коммунизма. Его мысли на эту тему получили своё воплощение в сборнике статей «Консервативная Революция» (1994), в книге «Тамплиеры Пролетариата» (1997), а позже в двухтомнике «Русская Вещь» (2001). Это направление было названо «метафизикой национал-большевизма».

Смысл этого направления заключается в развитии идей левых евразийцев и русских национал-большевиков-сменовеховцев относительно того, что романовская Россия представляла собой пародию на традиционное общество, и, напротив, большевистская революция несла в себе иносказательно выраженные, но глубинно традиционалистские энергии. Фундаментальному пересмотру подверглась Александром Дугиным классическая традиционалистская теория об относительном преимуществе правления третьей касты (либерал-капитализм) над четвёртой кастой (пролетариат) и о «финальной победе коммунизма» как предела циклической деградации.

Александр Дугин сделал вывод о том, что в коммунизме и социализме имеются сакральные корни, и скрытая в них метафизика может быть интегрирована в общий контекст традиционализма, главным противником которого и наиболее чистым воплощением нигилизма оказывается либерал-капитализм.

На основании метафизического осмысления национал-большевизма Дугин заложил основы политической философии, предлагающей особый взгляд на политическую историю России и на те процессы, которые протекают в настоящее время. Это направление метафизики национал-большевизма дополняет неоевразийскую теорию и логично вписывается в структуру геополитического анализа.

Более подробно и основательно в систематическом виде это было изложено Александром Дугиным в учебнике «Философия политики» (2004), который представляет собой переработанный вариант курса лекций на эту тему. На основании фрагмента этой монографии Дугин защитил докторскую диссертацию по политологии на тему «Трансформация политических структур и институтов в процессе модернизации традиционного общества».

Особое место в книге «Философия политики» занимает часть, посвящённая политической философии христианского мира, где подчёркивается фундаментальное различие парадигм понимания сущности политического у православных и у католиков. Большое внимание уделяется политическим идеям русского Православия, дополняя и развивая определённые идеи относительно структуры русского церковного самосознания, изложенные в других работах («Метафизика Благой Вести», «Русская Вещь», «Консервативная Революция», «Абсолютная Родина», а также в публицистических и полемических статьях и выступлениях).

В общем и целом, как считают многие его оппоненты, философские идеи Александра Дугина с трудом поддаются чёткой квалификации, так как не вписываются ни в какие классические схемы. Подчас их характеризуют как «неоевразийство», но это название весьма условно. Его политическая деятельность направлена на создание евразийской сверхдержавы через интеграцию России с бывшими советскими республиками в новый Евразийский Союз (ЕАС).

В 1998 году Дугин стал советником Председателя Государственной Думы Геннадия Селезнёва, а в 1999 году возглавил Центр геополитических экспертиз Экспертно-консультативного Совета по проблемам национальной безопасности при Председателе Государственной Думы. В тот же период Александр Дугин начал читать лекции по геополитике в Генштабе ВС России.

С приходом к власти в России Владимира Путина начался новый период в политической деятельности Александра Дугина — из радикальной оппозиции он перешёл на позиции лояльного отношения к действующей власти.

По мнению Александра Дугина, российская политическая элита неоднородна и пронизана шпионскими сетями западных стран, которые саботируют позитивные начинания высшего руководства. Главными своими оппонентами Дугин считает либералов-западников и радикальных националистов, пропагандирующих ксенофобию.

Во время «пятидневной войны» в Южной Осетии в августе 2008 года Дугин выступил с поддержкой российского руководства и Вооружённых сил, призвав занять Тбилиси и установить в Грузии пророссийский режим. По мнению Дугина, отказ от такого решения стал ошибкой российской власти, следствием которой может стать повторение войны между Россией и Грузией, правительство которой является марионеткой США.

В сентябре 2008 года Александр Дугин стал профессором МГУ им. М. В. Ломоносова и возглавил Центр консервативных исследований — общероссийскую социологическую организацию, ставящую своей целью развитие и становление консервативной идеологии в России с опорой на научные кадры. С февраля 2009 года он читает на соцфаке МГУ курсы лекций по «структурной социологии», этносоциологии, социологии геополитики, социологии международных отношений.

Помимо пропаганды идей евразийства, консерватизма и геополитического метода, в своих выступлениях Александр Дугин активно поддерживает российского президента Владимира Путина, призывает к деятельной внешней политике России и отстаиванию национальных интересов страны, резко критикует экономическую – неолиберальную - политику правительства, а также крупный бизнес.

Посетив 15 июня 2013 года вместе с ведущими членами Изборского клуба Александром Прохановым и Андреем Кобяковым Приднестровский госуниверситет (Тирасполь), философ Александр Дугин отметил, что суть евразийства – в полной духовной революции и альтернативном мировоззрении.

«Что мы наблюдаем сегодня? Мы видим однополярный мир, глобальную доминацию Запада, либеральный капитализм, либеральную демократию, научно-технический прогресс как высшую ценность, индивидуализм, тематику прав человека, сетевое общество и однополые браки. Евразийство говорит всему этому «Нет»! Запад – это современный мир Антихриста. Мы за создание альтернативной цивилизации с полным перечёркиванием того, что для нас сегодня является само собой разумеющимся», – сказал Дугин.

Упомянув имя Владимира Путина, он заявил, что российский президент «ведёт правильную, реалистичную политику, хоть пока и не совсем такую, как нам бы хотелось...Надо отказаться и от советского, и от либерального багажа – от всего, всего. Нужен кардинальный пересмотр отношения к современности».

Коллега Александра Дугина по Изборскому клубу, писатель и публицист, главный редактор газеты «Завтра» Александр Проханов, по его словам, считает, что «Дугин — выдающийся русский человек. Это звезда, встающая на нашем небосклоне. Во многом ему нет равных. Он проходит огромные исторические пласты, воскрешает прежние архетипы. Дугин совмещает русские традиции и модернистский авангард. Думаю, что его евразийский пафос обладает такой притягательностью, что будет собирать толпы поклонников и последователей. Дугин — один из ярчайших идеологов наших дней».

Тепло встреченный 17 июня 2013 года в Кишинёве собравшимися в Народном Университете представителями молдавской политической, научной и культурной общественности, Александр Дугин в ходе продолжавшегося почти три часа свободного общения с ними продемонстрировал редкое умение говорить о сложном просто и доходчиво, сумел не только донести до слушателей своё философское видение современного мира и его колоссальных проблем, но также заронить в них искру веры и надежды на возможность преодоления нынешнего кризисного состояния мировой экономики и политики на путях нового евразийства.

Рассказывая о своём последнем по времени труде «Четвертая политическая теория», изданном в России, Александр Дугин обратил внимание участников встречи с ним на то, что на обложке этой книги имеется четыре изображения: знак доллара, как символ политической теории либерализма; серп и молот, как символ теории коммунизма; фашии, как символ фашизма и национал-социализма; знак вопроса, означающий, что четвертая политическая теория, которая должна заменить терпящий крах либерализм, стать будущим мировой цивилизации, пока ещё не создана, но уже идёт её активный поиск, ведутся дискуссии о том, что она должна из себя представлять, в которых участвует всё большее число выдающихся учёных-философов, экономистов и политиков на Востоке и на Западе.

Высоко оценив этот новый труд Александра Дугина, хозяин встречи – Юрий Рошка сообщил собравшимся, что он оказывает помощь в переводе этой книги на румынский язык и пишет к этому переводу вступление в надежде, что она станет доступна широкой аудитории интеллектуальной элиты в Молдове и соседней Румынии и даст толчок новому направлению философской мысли в обеих странах.

Необходимость поиска новой, «четвертой политической теории» Александр Дугин объяснил тем, что после победы теории либерализма над теорией фашизма/нацизма (действуя совместно с теорией коммунизма/социализма) в 1945 году и поражения теории коммунизма/социализма в 1991 году (распад СССР), ставшая господствующей теория либерализма к настоящему времени деградировала настолько, что поставила весь мир, ставший однополярным, на грань тотальной катастрофы – политической, экономической, социальной и гуманитарной, а потому требует своей скорейшей замены, способной мобилизовать все здоровые силы мира на создание многополярной схемы, в которой все страны, народы, цивилизации будут иметь гарантированное право свободно и гармонично развиваться, взаимно поддерживая и дополняя друг друга.

Политика глобализации, которую проводят сегодня США и ЕС, где силой, а где с использованием различного рода информационных технологий, насаждает по всему миру «либеральную модель», призванную стать стандартной и единственной для всех стран и народов, обезличить их, подчинить интересам мировых транснациональных финансовых корпораций. В ходе глобализации на Западе индивидуализм противопоставляется коллективизму, разрушаются и изживаются шаг за шагом традиционные общественные устои – религия, национальная идентичность, социальная идентичность, все формы традиционной морали и нравственности.

«Помехой» на пути глобального продвижения в общественную жизнь «либеральной политической модели» сегодня на Западе считается традиционная семья, против которой развернута самая настоящая война. Так называемая «гендерная революция» ведёт к тому, что в странах Запада «нормой» становится всё то, что всегда отрицалось и порицалось традиционной моралью и нравственностью.

На «законном» разрешении однополых браков и разрешении на усыновление детей гомосексуалистами и лесбиянками дело не кончилось. Сегодня уже требуют «законного» разрешения на инцест, что, однако, встречает всё большее сопротивление со стороны той части западного общества, которая понимает, к каким ужасающим последствиям для человечества могут привести все эти «либеральные свободы».

Очень интересно и доходчиво рассказал Александр Дугин также о том, что повсеместно терпят крах расхожие либеральные экономические мифы, согласно которым, экономика при либерализме всегда будет поступательно развиваться, общественное достояние будет за счёт этого постоянно прирастать и, как следствие, всё большее число людей будут богатеть и попадать в разряд «среднего класса». В итоге, согласно этим мифами, все бедные люди переместятся в разряд людей с достатком, то есть войдут в «средний класс».

На самом деле, мировая экономика сегодня втягивается в глобальный кризис, который приобретает с каждым днём всё более апокалипсический характер, поскольку старые, либеральные механизмы уже не годятся для того, чтобы его остановить нормальными, мирными средствами, а раз за разом прибегать к действиям военного характера для смягчения кризиса становится всё более опасно, так как может сдетонировать новую мировую войну с непредсказуемыми последствиями, учитывая распространение ядерного оружия.

Подвергнув жёсткой и аргументированной критике политическую теорию неолиберализма, методы её проведения и указав на её разрушительные последствия в США и ЕС, Александр Дугин выразил удивление по поводу того, что правящие круги Республики Молдова с таким маниакальным упорством стремятся в терпящий катастрофу Евросоюз, не представляя себе, вероятно, в полной мере, какими чудовищными бедствиями для православного молдавского народа может обернуться дальнейшее сближение с ЕС в его нынешнем кризисном состоянии.

Не идеализируя и не приглаживая ситуацию в современной России, Александр Дугин, однако, отметил, что президент Владимир Путин и его соратники уже осознали всю пагубность для страны и народа дальнейшего копирования «модели неолиберальной экономики», а потому шаг за шагом начинают отход от её основополагающих принципов и методов, усиливают защиту российского общества от проникновения разлагающих его идеологий, принимают меры по защите традиционных семейных ценностей.

Коснувшись идеи евразийства, становящейся всё более популярной в России, Белоруссии, Казахстане и других странах Европы и Азии, Александр Дугин особо подчеркнул, что она не является какой-то догматичной, заскорузлой моделью, не навязывает никому «единый стандарт», но, напротив, предусматривает возможность различных форм гармоничного существования различных стран и народов, сохраняющих свои национальные культурные ценности и традиции и взаимодополняющих и усиливающих друг друга в рамках новой евразийской цивилизации.

Совершенно правильным считает Александр Дугин, что в процессе реализации сегодня идей ЕврАзЭС приорет отдаётся экономике, так как только таким способом, по его мнению, можно заложить прочный фундамент для дальнейшего – свободного, добровольного, по индивидуальной схеме – сближения стран и народов в рамках Евразийского проекта, главной задачей которого является сопротивление неолиберальной глобализации, а главной целью – создание новой, четвертой политической модели человеческой цивилизации.

Принципиально важно, по мнению Александра Дугина, чтобы в процессе поиска и разработки новой, «четвертой политической теории» не было попыток возвратиться к двум старым – фашизму и коммунизму, не было желания копаться в прошлом для того, чтобы «подкрасить и подправить» авторитаризм и тоталитаризм, поскольку, по его мнению, это чревато большой опасностью вновь вернуться обратно, то есть туда, где мы уже были, и вновь повторить всё то, от чего сегодня избавились.

В ходе завязавшейся после выступлений Александра Дугина и Юрия Рошки свободной дискуссии были затронуты самые разнообразные вопросы, как относящиеся к идеям, продвигаемым российским учёным, так и касающиеся сферы российско-молдавских политических и экономических отношений, в том числе перспектив сближения и взаимодействия двух стран в рамках Евразийского проекта.

Обратило на себя внимание исключительное умение Александра Дугина терпеливо и предельно уважительно беседовать с людьми, независимо от их возраста, социального статуса и убеждений. Даже будучи не согласен с тем или иным оппонентом, он всего лишь излагал ему – спокойно и методично – свою личную позицию по тому или иному вопросу, но при этом тактично воздерживался от какого-либо «давления авторитетом» на собеседника, предоставляя ему самому сделать тот или иной вывод из услышанного.

Следует особо отметить также несомненную заслугу руководителя Народного Университета Юрия Рошки в том, что ему удалось помочь молдавскому интеллектуальному сообществу установить долгожданный контакт с выдающимся российским ученым-философом Александром Дугиным, который (для этого есть вполне конкретные основания) обещает получить своё дальнейшее развитие и послужить делу поиска ответа на вопрос о том, какой должна быть искомая «четвертая политическая модель», с которой человечество, в том числе молдавский и российский народы, связывают свои надежды на спасение от «неолиберальной чумы» и построение новой, устремленной в лучшее будущее, многополярной евразийской цивилизации.

Обсудить