Из истории общественно-политической мысли Молдовы Нового времени. (Цикл очерков).

Предисловие

В конце 2016 г. у нас в Кишинёве вышла в свет книга мизерным тиражом в 100 экз.

<<Общественно-политическая мысль Молдовы Нового времени>> (Chişinău: S.n., 2016 (Tipogr. «Print-Caro»), 2016. – 688 p.).

Авторами её являлись ректор IRIMа, доктор хабилитат политической науки, профессор-университар Валентин Бенюк, декан факультета международных отношений и политической науки IRIMа, доктор истории, конференциар-университар Виктор Степанюк и доктор философии, доцент кафедры политологии, конференциар-университар кафедры политической науки IRIMа Эдуард Волков.

А в начале 2017 г. после доработки этой книги и удаления учебно-методического материала вышла в свет научная монография столь же мизерным тиражом этих же авторов “Молдавская общественно-политическая мысль (XVI-XIX вв.)” (Chişinău: S. n., 2017 (Tipogr. “Print-Caro”). – 562 p.).

Главным и основным исполнителем обоих проектов, уж извините за нескромность, являлся Ваш покорный слуга - доктор философии, доцент кафедры политологии Эдуард Волков.

 

Предлагаем Вашему вниманию цикл из 23 больших и малых очерков на основе параграфов упомянутых выше книг, посвященных общественно-политическим воззрениям наиболее выдающихся мыслителей Молдовы в указанный период. Многие  из этих мыслителей в равной степени считаются и выдающимися деятелями Румынии.

Хотелось бы напомнить нашим читателям, что общественно- политические учения являются формой самовыражения общества, социальных групп и личностей. Они служат объективными показателями их политической зрелости, выступают важными факторами их политической активности. В этом смысле общественно-политические учения представляют собой существенную часть мировоззрения общества, социальных групп и личностей. Поэтому изучение общественно-политических учений родной страны, как и в целом, изучение истории родного края, является важнейшим фактором воспитания патриотического чувства, любви к Отчизне, родной земле.

Очерк 1. Общая характеристика и периодизация общественно политической мысли в Молдове в Новое время.

Содержание общественно-политической мысли любого народа отражает в той или иной степени события его политической истории, проблемы, которые ему приходится решать.

Исходя из конкретно-исторической и конкретно-политической ситуации, в которой в те или иные периоды Нового времени пребывала Молдова, в истории её политической мысли стержневыми являлись идея независимости и борьбы с иноземными поработителями, идея сильного централизованного государства, философия просветительства, формирование национального сознания, концепция патриотизма, идея объединения. Во второй половине XIX в. получили определённое распространение идеи социализма и либерализма.

Не каждому народу повезло с такими крупными политическими мыслителями, как Платон или Аристотель, Н. Макиавелли или Т. Гоббс, Д.Локк или Ж.-Ж. Руссо, И. Кант или Г. Гегель, но у каждого народа, большого или малочисленного, были личности – государственные деятели, литераторы, историографы, -  которые размышляли над политическими проблемами своей страны, над способами и формами их разрешения, лучшими формами правления для своего государства.    

     Не явилась исключением в этом плане и Молдова. В течение Нового времени целая плеяда молдавских государственных деятелей, писателей, поэтов, общественных деятелей – Г. Уреке, М.Костин, Н.Милеску, Д.Кантемир, И. Некулче, К.Стамати, Г. Асаки, А.Донич, К. Негруцци, М.Когэлничану,  В. Александри, А. Хыждеу, Б. Петричейку-Хашдеу, А. Руссо, И. Крянгэ, М.Эминеску,  Н. Зубку-Кодряну, Земфирий Ралли-Арборе, К. Стамати-Чуря и др., -  оставили после себя различные по объёму и глубине мысли сочинения, в которых предложили свои рецепты лечения общественно-политических болезней  своей многострадальной Родины.

Молдавское общественно-политическое мышление специфично, оно формировалось и развивалось на стыке и под влиянием (в той или иной мере на разных этапах) двух цивилизаций – Православной (византийско-славянской), главным образом России, а также Сербии, Болгарии и Западной (римско-латинской), прежде всего Польши, Венгрии, Австрии, впоследствии Германии и Франции.

На первых этапах свое воздействие на политическую культуру элиты молодого княжества оказала и мусульманская Турция, а также реформаторские религиозные течения: гуситы, протестантство, особенно – кальвинизм и др.

     До XIV в.  Молдова не имела своей государственности. В первой половине XIV в. в ней господствовали венгерские феодалы, право которых оспаривали польские магнаты. В этот период коренные жители восточно-карпатского региона   вели непрерывную борьбу против венгерского сюзеренитета. На юге целые районы Молдовы продолжали оставаться под игом татар. К концу пятидесятых борьба молдавского народа против своих поработителей во главе с Богданом I завершилась успехом и в 1359 году документируется существование Молдавского государства. В последующие полтора столетия, особенно во времена правления Александра чел Буна и Штефана чел Маре, растет экономическая, военная, культурная мощь и авторитет Молдовы, которая получает широкое международное признание. Правда, период самостоятельности был недолгим. В начале XVI в.  Молдова попала под тяжёлое иго султанской Турции, продолжавшееся более 300 лет.

В ранний период формирования молдавской идентичности общественно-политическая мысль находила своё выражение главным образом в устном народном творчестве и летописях, которые довольно широко освещали события, идеи, условия обретения свободы и самостоятельности страны - Молдова и народа - молдовень.

Молдавское летописание, как отмечают многие исследователи, начинается в XV в. при церквях и при дворе молдавских господарей. (Hasdeu B. P. Cronica cea mai veche a Moldovei // Arhiva istorica a Romaniei.T.III. Bucuresti,1867, P. 4- 32).

Первые пять молдавских летописей составлены при дворе господаря Штефана чел Маре и под его наблюдением. Молдавская официальная историография XV – XVI вв. представлена огромным культурным наследием - 13 летописями: “Анонимная летопись Страны Молдовы” (“Бистрицкой”), “Летопись из Путны”, “Молдавско-польская летопись”, “Молдо-русская хроника”, “Летопись Макария”, “Летопись Ефтимия”, “Летопись Азария” и др.

Славяно-молдавские (молдавско-славянские) летописи XV – XVI вв. – это немеркнущие свидетельства того, что, начиная с 1407 года (“Поминальник” Бистрицкого монастыря) молдаване обладают уникальным богатством, не имеющим аналогов в восточнороманском мире: собранием драгоценного историографического материала, увековечившего этноним “молдовень “, имя – “Молдова”, молдавскую историю, Молдавское государство в целом. (См.: История Молдовы в 3-х т./Ассоц. историков и политологов “Pro-Moldova”. Т.I. Страна Молдова в эпоху средневековья:( XI-XVII века). – Кишинев, 2016. P.260).

Большая часть этих летописей составлена на славянском языке, потому что в Молдове в XIV- XVII вв.  это был язык церкви и молдавской письменности. Написанные представителями церковной и государственной власти, молдавские летописи освещали в первую очередь жизнь и деятельность правителей, однако "они представляют значительный интерес как важнейшие исторические источники и как главные памятники древней молдавской историографии...”. (Славяно-молдавские летописи XV- XVI вв. -  Mocква: Наука,1976, С. 21- 22).

Важно отметить, что летописи не только освещают события, но и дают огромную информацию об идеях, суждениях, поступках господарей и боярства, о нравственности, героизме и предательстве, о государственной   "идеологии", внутренней и внешней политики молдавского государства.

Так, к примеру, излагая события с 1504 г. по 1574 г., летописи Макария, Ефтимия и Азария служат источниками ценной информации о смене господарей на троне Молдовы, о военно-политической деятельности, причинах и последствиях оборонительных и наступательных войн, отношениях между господарями и боярами, столкновениях претендентов на трон, социальных волнениях, связях Молдовы и её правителей с другими странами, битвах молдаван с турецкими, валашскими, венгерскими, польскими, татарскими, казацкими захватчиками.

Молдавско-славянские летописи XV-XVI вв., – отмечал всемирно известный великий румынский историк первой половины XX в. Николае Йорга, – своей новизной, направленностью и историко-этническим содержанием заложили основы общепризнанной молдавской культурной традиции. (См.: Iorga N. Istoria literaturii româneşti. V.I. – Bucureşti, 1925.P.99).

 Вместе с тем, определённое распространение в карпато-днестровском регионе получили идеи еретического движения богомолов, богомильства 1(X-XIV вв.), а затем и учение Яна Гуса 2(XV в.).

 

[Богомильство - Антифеодальное крестьянское движение X – XIV вв. в Болгарии и Сербии, принявшее форму религиозной   ереси. Существовало также в некоторых других странах Балканского п-ова, в частности в Молдове, но характер богомильства там был иным.  Идеалом богомилов было социальное и имущественное равенство, существовавшее, как считали, в раннехристианских общинах. Одним из главных сохранившихся текстов богомильства является “Катарский требник”.

Ян Гус – 1369 г. – 1415 г.  - национальный герой чешского народа, проповедник, мыслитель, идеолог чешской Реформации. Был священником и некоторое время ректором Пражского университета. 6 июля 1415 г. в Констанце   был сожжен вместе со своими трудами. Казнь Гуса спровоцировала так называемые гуситские войны – между гусистами (последователями Яна Гуса, представителями чешского реформаторского религиозного движения и католиками].

Так, в 1461 г.  антифеодальное учение гусистов было изложено   в рукописи “Осуждение 38 пунктов, которые отстаивают   еретики-гуситы Молдовы“. Власти терпимо относились к гуситам, так как их идеи не представляли опасности для государства. Кроме того, хотя идеи гуситов и вызывали и определённый интерес, однако они не пользовались широкой поддержкой.

Подчеркнём: Если в устном народном творчестве и в некоторой степени в идеях гуситов отразились интересы народных масс в борьбе против внутренних и внешних поработителей, то в церковных и официальных летописях выражена идеология господствующего класса, боярства.

Летописи раннего периода (XV в.), составленные монахами, дают всецело религиозное толкование исторических событий, чередование последних представлено как проявление “Божьей воли”.

В более поздних летописях (XVI – XVII вв.), авторами которых являлись крупные государственные деятели, наряду с традиционным религиозным объяснением истории и политических событий, заметны попытки обратиться к реальным причинам исторических процессов.

Уходящая своими корнями в седую старину, богатая и самобытная письменная история Молдовы свидетельствует, что летописи составлялись не только для того, чтобы фиксировать и оценивать явления прошлого и настоящего и не только из познавательного интереса к событиям современности и истории. Летописи являются своеобразными общественно-политическими документами, историко-демографическая аргументация которых всегда связана со злобой дня, с политической историей в динамике. (См.: Руссев Е. Молдавское летописание – памятник феодальной идеологии. - Кишинёв, 1982.С.17

 

Историю общественно-политических учений Молдовы в Новое время можно подразделить на четыре периода:1) Политические идеи в летописании XVII века; 2) Политическая мысль в Молдове в первой половине XVIII в.; 3) Политическая мысль в Молдове в эпоху Просвещения (конец XVIII – первая половина XIX в.); 4) Политическая мысль в Молдове во второй половине XIX – начале XX вв.

 

P.S. В наши планы входит в последующем публикация следующих очерков:

2.Григоре Уреке – первый боярский хронограф Молдовы, сторонник ограниченной монархии.

3.Мирон Костин - молдавский просветитель до начала эпохи Просвещения, сторонник ограниченной монархии.

4.Николай Милеску-Спэтару - первый молдавский учёный и писатель, достигший мировой известности, сторонник абсолютной монархии и учения “Москва – третий Рим”. 

5. Дмитрий Кантемир – учёный-энциклопедист, сторонник просвещённой абсолютной монархии и дружбы Молдовы с Россией.

6.Ион Некулче - “последний великий молдавский летописец и первый великий молдавский писатель”.

7. Умеренно-просветительский тренд молдавской общественно-политической мысли. Константин Стамати - один из первых просветителей Молдовы, предшественник пашоптизма и певец героического прошлого молдавского народа.

8.Георге Асаки - молдавский просветитель-энциклопедист, культуртрегер, государственник, предшественник пашоптизма.

9.Александру Донич - великий молдавский сатирик и просветитель – пашоптист.

10.Просветительский тренд общественно-политической мысли. Константин Негруцци – от либерализма к консерватизму.

11.Михаил Когэлничану - идеолог и руководитель буржуазно-демократической революции 1848 года в Молдове, сторонник конституционной монархии, приверженец демократических и либеральных идей.

 12. Александру Хыждеу - умеренный просветитель, сторонник просвещенной монархии и эволюционного развития общества.

13. Василе Александри - выразитель настроений эпохи буржуазных, либерально-демократических национальных революций 1848 года.

14 Богдан Петричейку Хашдеу - убежденный демократ, пылкий поборник социальной справедливости, неутомимый борец за обновление общественной жизни.

15.Революционно-демократический тренд общественно-политической мысли первой половины XIX в. Алеко Руссо - наиболее выдающийся молдавский революционер-демократ, последовательный защитник крестьянских масс.

16.Ион Крянгэ -  сторонник патриархального крестьянского демократизма, предтеча попоранизма, государственник, “молдовенист”.

17. Михай Эминеску - Певец свободы, справедливости и любви. Этнонационализм поэта.

18. Сущность социализма. Народничество. Особенности социализма в Восточной Молдове (Бессарабии).

19.Земфирий Ралли-Арборе – молдавский социалист-народник, один из организаторов социалистического движения в Румынии.

20.Николае Зубку-Кодряну - революционер, крестьянский социалист-народник.

 21. Сущность и понятие либерализма. Особенности либерализма в Бессарабии (Восточной Молдове).

22.Константин Стамати-Чуря - приверженец либерализма и просвещенной конституционной монархии.

23.Консерватизм. Павел Леонард - идеолог консерватизма в Бессарабии (Восточной Молдове), феодализма и самодержавия.

(Продолжение последует)

Обсудить